Anthropologie et Histoire des Mondes Antiques UMR 8210

Séminaire d'Épineuil 2013

TAPIN Agnès — 2013-06-14T09:41:51Z

Le séminaire 2013 intitulé "Inversion, détournement et transgression. Genre et pratiques socio-politiques dans l'Antiquité grecque et romaine" s'est déroulé les 6, 7 et 8 juin 2013.

Présentation :

Qu'est-ce qu'un comportement normal en temps de guerre ou en temps de paix pour les hommes et pour les femmes ? Qu'est-ce qu'un geste attendu de la part d'une mère, d'un père ? Qu'est-ce qu'une tenue décente et conforme aux normes, selon le sexe des personnes ? Quel est le ton et la tessiture d'une voix virile et efficace ? Et quel est le genre idéal d'un amant charismatique ?
L'objectif de cette rencontre scientifique est d'interroger, avec l'outil du genre (gender), les cas exceptionnels, les pratiques hors normes, les comportements transgressifs et les situations, choisies ou subies, de détournement des codes et des usages que les documents antiques nous permettent de connaître.
Il s'agira parfois de rendre à leur « normalité » les cas trop vite considérés par les historiens comme transgressifs et anormaux : nous pensons, en particulier, aux femmes d'autorité ou aux hommes à la voix ou aux gestes efféminés que des lectures trop rapides ont réduits à un statut d'exception et ont utilisés pour déduire des normes antiques de genre… souvent bien anachroniques.
Il s'agira, surtout, en nous gardant d'énoncer trop vite des interprétations en terme d'identité de sexe, de mettre en perspective l'ensemble des éléments qui entrent en jeu dans la présentation de la personne ou du comportement considéré comme « hors norme » ou « exceptionnel » : pragmatique du document, enjeux propres à la situation décrite, stratégies argumentatives interne au texte, caractérisation des individus en termes grecs et latins, refus d'une traduction littérale des termes de thêlus, arrên, virilis et effeminatus.
Par le biais de la question de l'inversion et du détournement des règles, les interventions de ces journées montreront que les catégories antiques d'évaluation et de perception du genre des individus relèvent moins souvent qu'on ne le pense d'une opposition simple, sur le modèle binaire hommes/femmes. D'autres systèmes de catégorisation sont à l'œuvre, qu'il s'agit de mettre au jour.

À télécharger :

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Séminaire international en résidence "Inversion, détournement et transgression"

TAPIN Agnès — 2013-06-14T09:09:08Z

Organisé par Sandra Boehringer (Université de Strasbourg) et Violaine Sebillotte Cuchet (Paris 1)

6, 7 et 8 juin 2013 à Epineuil (Yonne)

Qu'est-ce qu'un comportement normal en temps de guerre ou en temps de paix pour les hommes et pour les femmes ? Qu'est-ce qu'un geste attendu de la part d'une mère, d'un père ? Qu'est-ce qu'une tenue décente et conforme aux normes, selon le sexe des personnes ? Quel est le ton et la tessiture d'une voix virile et efficace ? Et quel est le genre idéal d'un amant charismatique ?
L'objectif de cette rencontre scientifique est d'interroger, avec l'outil du genre (gender), les cas exceptionnels, les pratiques hors normes, les comportements transgressifs et les situations, choisies ou subies, de détournement des codes et des usages que les documents antiques nous permettent de connaître.
Il s'agira parfois de rendre à leur « normalité » les cas trop vite considérés par les historiens comme transgressifs et anormaux : nous pensons, en particulier, aux femmes d'autorité ou aux hommes à la voix ou aux gestes efféminés que des lectures trop rapides ont réduits à un statut d'exception et ont utilisés pour déduire des normes antiques de genre… souvent bien anachroniques.
Il s'agira, surtout, en nous gardant d'énoncer trop vite des interprétations en terme d'identité de sexe, de mettre en perspective l'ensemble des éléments qui entrent en jeu dans la présentation de la personne ou du comportement considéré comme « hors norme » ou « exceptionnel » : pragmatique du document, enjeux propres à la situation décrite, stratégies argumentatives interne au texte, caractérisation des individus en termes grecs et latins, refus d'une traduction littérale des termes de thêlus, arrên, virilis et effeminatus.
Par le biais de la question de l'inversion et du détournement des règles, les interventions de ces journées montreront que les catégories antiques d'évaluation et de perception du genre des individus relèvent moins souvent qu'on ne le pense d'une opposition simple, sur le modèle binaire hommes/femmes. D'autres systèmes de catégorisation sont à l'œuvre, qu'il s'agit de mettre au jour.

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Journée d'études "Les femmes dans les sociétés grecques de l'Empire romain"

TAPIN Agnès — 2013-06-12T08:56:12Z

Organisée par Antony Hostein (Paris 1) et Sophie Lalanne (Paris 1)

Vendredi 21 juin 2013 de 9h30 à 18h
Salle Vasari, INHA

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Pourquoi traiter des femmes dans les sociétés grecques de l'Orient romain ? Il s'agira en priorité de donner une visibilité plus grande à une large catégorie de la population des cités grecques de l'Empire qui en est privée le plus souvent au regard des thématiques habituellement privilégiés par les historiens : vie civique, sophistique, diplomatie, armée, ingénierie, chancellerie… Certes, l'étude de l'évergétisme a donné naissance à quelques beaux portraits comme celui de Plancia Magna de Pergé, tandis que de rares femmes illustres, comme l'épouse romaine d'Hérode Atticus, Regilla, ou l'impératrice Julia Domna, pouvaient prétendre à une monographie entière. Ont été étudiées également les prêtresses et grandes prêtresses du culte impérial, ainsi que les héroïnes de romans ou celles des traités de Plutarque. Mais ces coups de projecteur sont loin de couvrir le champ des études possibles et privilégient des femmes issues de la classe sociale la plus élevée, défaut de perspective qu'il faudra, dans la mesure du possible, tenter de corriger.
Par ailleurs, depuis la parution de l'ouvrage fondamental de Riet van Bremen, The limits of participation (Amsterdam, 1996), il est devenu évident qu'un certain nombre d'idées reçues devaient être réexaminées et discutées.
Parmi celles-ci, comptons la plus fréquente apparition des femmes sur la scène publique ou leur supposée émancipation par rapport à la tutelle masculine, notamment sur le plan financier. Se pose alors la question de savoir si la situation des femmes grecques a été réellement plus avantageuse dans le cadre politique et juridique de l'Empire qu'aux époques antérieures. En outre, s'il est avéré que les femmes ont tiré avantage de l'évolution des sociétés civiques à l'époque impériale, à quoi cette évolution devrait-elle être attribuée ? D'une manière générale, était-il préférable pour une femme d'être l'épouse d'un notable grec doté de la cité romaine ?
Ainsi le sujet « femmes » deviendra-t-il aussi un moyen de poser des questions plus générales sur les transferts culturels dans les provinces hellénophones de l'Empire. Cette journée d'études, rassemblant des historiens spécialistes de sources aussi diverses que possible, aura pour objectif de reconstituer, comme en mosaïque, le portrait d'une figure encore mal connue, mais aussi d'établir des comparaisons avec des figures masculines.

Conférence d'Aurélie Nevot (CNRS)

TAPIN Agnès — 2013-06-06T12:17:11Z

Dans le cadre du séminaire collectif,
Aurélie NEVOT (CNRS) présentera un exposé intitulé :

"Fixer un destin post-mortem : analyse d'un texte funéraire yi (Chine)"

Lundi 17 juin 2013 de 11h à 13h
à l'EHESS, salle 640, bât. Le France, 190-198 avenue de France 75013 Paris

Colloque international "Pragmatique du commentaire"

TAPIN Agnès — 2013-06-03T10:08:54Z

Organisé par les responsables du séminaire "Antiquité au Présent" : Jean-François Cottier (Paris 7), Emmanuelle Valette (Paris 7), Charles Delattre (Paris Ouest Nanterre)
ainsi que par Mickaël Ribreau (Univ. Paris III) et Stavroula Kefallonitis (Université St. Etienne)

Du 30 septembre au 2 octobre 2013

Le colloque aura lieu à :
‣ l'Université Paris Ouest Nanterre, MAE - René Ginouvès, salle du Conseil : lundi 30 septembre
‣ lUniversité Paris 3, salle Bourjac, 17, rue de la Sorbonne, 75005 Paris : mardi 1er octobre
‣ l'INHA, salle Vasari (1^er ét.), 2, rue Vivienne, 75002 Paris : mercredi 2 octobre

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Le commentaire dans tous ses états :
On assiste depuis quelques années à une prolifération de travaux lié à la tradition classique du commentaire et à son histoire : certains auteurs, comme Servius ou Donat, commencent à être mieux connus, de même que les mécanismes de production et de diffusion de certaines productions écrites issues de pratiques d'interprétation et d'une réflexion critique toujours renouvelées : hypomnèmata ou commentarii, constitution de catalogues, de recueils, de récits… Ces pratiques de commentaire nous invitent à réinterroger les termes fondamentaux des mondes anciens dans la constitution et la transmission de leur savoir.

Des enjeux anthropologiques et pragmatiques :
Le travail mené dans le cadre du colloque, qui prolonge une réflexion menée pendant deux ans dans le cadre du séminaire "Antiquité au Présent" (sous la direction de J.F. Cottier, E. Valette, Ch. Delattre) a cependant pour ambition d'aborder ces questions de manière neuve : dans le cadre d'une anthropologie des pratiques culturelles et des théories des actes de parole, le colloque « Pragmatique du commentaire » posera les questions suivantes :
Pourquoi commenter ? Quels sont les lieux pour le faire ? Comment s'articule l'histoire des commentaires et l'histoire des genres ? Quels sont les enjeux propres à chaque tradition exégétique ? Comment compose-t-on un commentaire ? Comment le lire ? Ces pratiques ont-elles donné naissance à un nouveau statut auctorial ? Existe-t-il dans le monde antique ou dans les mondes lointains des formes de commentaires qui ne reposent pas sur des textes écrits ? Commente-t-on pour enregistrer, pour garder en mémoire ? Le commentaire prend-il alors la relève de son objet ?

Principalement centré sur les mondes anciens, ce colloque comporte aussi une dimension comparatiste : en insérant des contributions portant sur des pratiques de commentaire présentes dans d'autres traditions culturelles - les « mondes lointains » - les organisateurs ont voulu favoriser les échanges et les discussions entre des spécialistes de divers domaines sur des questions à la fois centrales, pour ces cultures, et transversales.

La cité des satyres

TAPIN Agnès — 2013-06-03T09:32:26Z

Figure de l'excès, le satyre appartient à une humanité à la marge. François Lissarrague esquisse une histoire visuelle (vases) des satyres. Ce voyage en pays dionysiaque révèle un monde fantaisiste en décalage avec les pratiques civiques athéniennes.
Dans l'imaginaire grec, la mise en image du monde dionysiaque a donné naissance dès l'époque archaïque à une figure majeure de la mythologie : le satyre.
À partir de la riche imagerie des satyres produite entre le VI^e et le V^e s. av. J.-C., François Lissarrague analyse en premier lieu l'anatomie des satyres, pour mieux comprendre le rôle de cette hybridité ; puis mesure, à travers leurs activités sociales (banquet, musique, sexualité, guerre), l'écart entre la norme civique et la transgression satyresque. Ces décalages sont souvent révélateurs, à travers l'excès ou la parodie, de ce que devraient être les « bonnes manières » auxquelles ils n'accèdent pas. À ce jeu de décalages vient s'ajouter un genre théâtral, le drame satyrique, qui met en scène normes et déviances parodiques. Dans les deux cas, en image et au théâtre, les satyres permettent, par leur incongruité, de repenser les normes et les pratiques culturelles. Ils sont, à la fois, pour les anciens Grecs, une plaisanterie bonne à penser et, pour les contemporains, le moyen de mesurer les règles dans bien des secteurs de la culture grecque.

SOMMAIRE
Chapitre 1. Commencements
Chapitre 2. Tous en scène
Chapitre 3. Noms de satyres, le nom
Chapitre 4. Le corps du satyre
Chapitre 5. De la sexualité des satyres
Chapitre 6. Animalités comparées
Chapitre 7. Le vin des satyres
Chapitre 8. Musique et danse
Chapitre 9. Dionysos s'en va-t-en guerre
Chapitre 10. Satyres dans la cité
Chapitre 11. L'Olympe des satyres
Chapitre 12. Coda

Les Dieux, l'État et l'individu

TAPIN Agnès — 2013-06-03T09:11:09Z

Au prisme d'une conception chrétienne de la religion, la relation que les Anciens entretenaient avec leurs dieux et la place qu'ils leur accordaient dans la cité paraissent déroutantes. Dans la religion de la Rome antique, il n'était question ni de Révélation ni de dogmes, pas même de transcendance. À tel point que les philosophes et les théologiens de l'époque romantique ont dénié à la piété romaine son caractère de « vraie foi ». Aux yeux de ses détracteurs, cette religion civique, indifférente à la relation émotionnelle et spirituelle qui se nouerait entre Dieu et l'homme, ne pouvait qu'occulter le « véritable sacré ».

Chose étonnante, bien que des décennies de recherches historiques aient documenté les cultes antiques au plus près de la manière dont les Anciens les pratiquaient, certains travaux contemporains continuent de voir en eux une « non-religion », par opposition à une « religiosité » supposée universelle.

En s'attachant à réfuter ces théories, ce livre offre une réflexion sur le phénomène religieux et son inclusion dans la société dont la résonance avec les débats contemporains sur la laïcité n'est peut-être pas fortuite. C'est pourquoi la controverse ne met pas seulement aux prises une approche confessionnelle et une approche historique de la question ; elle met en jeu le droit à l'altérité en matière de religion.

Historien, spécialiste de l'Antiquité romaine, John Scheid est professeur au Collège de France. Il a notamment publié Quand faire c'est croire : les rites sacrificiels des Romains (Aubier, 2005 ; 2011) et Pouvoir et religion à Rome (Pluriel, 2011).

Anthropologie de l'Antiquité. Anciens objets, nouvelles approches

TAPIN Agnès — 2013-05-29T12:50:31Z

Les diverses contributions réunies dans ce livre sont nées d'une collaboration et d'une proximité intellectuelle entre deux institutions de recherche : l'équipe PLH–ERASME qui travaille, Toulouse, dans les domaines de la réception de l'Antiquité et de l'anthropologie historique, depuis sa création en 1998, et le centre ANHIMA (Anthropologie et Histoire des mondes antiques), qui réunit, à Paris, des chercheurs engagés dans tous les domaines et toutes les périodes de l'Antiquité.
Ce rapprochement s'est traduit par l'organisation de deux journées d'étude internationales, qui se sont tenues à Toulouse, en mars 2010, et par la création d'une nouvelle collection : « Antiquité et sciences humaines. La traversée des frontières », accueillie par les éditions Brepols. Ces initiatives témoignent de la vitalité et du renouvellement dont ont bénéficié et continuent de bénéficier les perspectives anthropologiques.

Une vitalité qui se manifeste par la multiplicité des points de vue et des domaines abordés dont je ne mentionnerai que quelques exemples : – l'aptitude à redéfinir les concepts les mieux connus, comme le fait Vincent Azoulay à propos du don, – l'application d'un autre concept tout aussi connu, la pratique des rites de passage, à un domaine nouveau, celui de l'archéologie gallo–romaine. Ce qui permet à Ton Derks, d'insérer dans leur contexte historique des conduites sociales jusqu'alors mal interprétées, – la prise en compte des déplacement de catégories entre hommes et femmes, masculin et féminin, qu'apportent les études de genre mises en perspective par Violaine Sébillotte, – l'exploration d'un certain nombre de domaines nouveaux, parmi lesquels, celui des émotions, ou celui de la perception des couleurs dont Adeline Grand–Clément s'est attachée à éclairer la logique.

L'ensemble des incursions ainsi menées dans l'Antiquité (grecque, romaine, phénicienne, gallo-romaine), fait émerger une richesse qui n'est jamais figée et qui fait écho aux propos de Jean-Pierre Vernant dans la Préface rédigée en 1968, pour l'édition des études de Louis Gernet réunies sous le titre « Anthropologie de la Grèce antique ». Pour définir les approches qui avaient été celles de ce savant, Vernant écrivait : « On ne saurait comprendre leur dynamisme que si on s'interroge, non certes sur l'Homme, mais sur les mentalités particulières des hommes, des groupes humains qui les ont mis en œuvre, si on cherche à pénétrer ce que furent leurs modes de penser, leurs cadres et outils intellectuels, leurs formes de sensibilité et d'action, leurs catégories psychologiques au sens que Mauss donnait à ce terme. »

Cette prise en compte des différences qui nous séparent des hommes de l'Antiquité, l'attention sans faille portée aux spécificités qui marquent l'ensemble de leurs représentations et de leurs comportements dans tous les domaines de la vie sociale, politique, religieuse, culturelle, la conscience aussi des mutations qui se sont opérées sur la longue durée qui est la nôtre, c'est somme toute ce que chacun des auteurs de ce volume, dans le domaine de recherche qui lui est propre, a tenté de mettre en œuvre.

Colloque international "Liens de causalité"

TAPIN Agnès — 2013-05-29T12:33:23Z

Dans le cadre du PRI « Pratiquer le comparatisme : terrains, textes, artefacts », organisé par l'EHESS, ANHIMA et le CEIAS, le colloque international "Liens de causalité. Divination et autres enquêtes sur la nature et les hommes", colloque en l'honneur de Geoffrey E.R. LLOYD aura lieu :

Jeudi 6 et vendredi 7 juin 2013 de 9h à 18h
EHESS, Bât. Le France, salles 638-640, 75013 Paris

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En philosophie on entend par cause, traditionnellement, la réponse à une question, celle du « Pourquoi ? ». Or, la causalité n'est qu'un cas particulier de la mise en relation, un type de connexion à côté d'autres.
Ce colloque s'interroge sur la pluralité des connexions, c'est-à-dire sur ce qui distingue le lien de causalité de la simple association, de la correspondance ou de l'influence. La logique et la physique sont certes deux formes éminentes de la mise en relation entre causalité et discours, mais il en existe d'autres. Quels rapports des activités humaines fondamentales telles que la divination et les pratiques rituelles entretiennent-elles avec la causalité et d'autres types de connexion ? Y a-t-il nécessairement un soubassement cosmologique à la découverte des connexions, à l'exercice de la causalité ? Comment les différentes enquêtes sur la nature et les hommes mobilisent-elles, forgent-elles, configurent-elles une pluralité de connexions ?
La pratique des connexions est indissociable d'une mise en discours, que ce soit sous la forme d'une explication, d'une prescription, d'un récit, d'une justification, voire d'une doctrine. Elle ne saurait être détachée des acteurs qui l'opèrent, des contextes de réalisation et des buts recherchés.
Dans le cadre du PRI « Pratiquer le comparatisme : terrains, textes, artefacts », ce colloque international réunit ethnologues, philologues et philosophes autour des travaux de Geoffrey Lloyd et de leur apport à la pratique du comparatisme. En prenant appui notamment sur son ouvrage Cognitive Variations (2007), nous souhaitons interroger le problème de la coexistence de causalités autour d'un même événement, en mettant en perspective des pratiques rituelles saisies en contexte divinatoire et des savoirs prédictifs constitués en corpus de connaissances.

Séminaire des doctorants ANHIMA

TAPIN Agnès — 2013-05-29T12:20:29Z

Dans le cadre du séminaire, Pierre-Henri ORTIZ (EHESS) interviendra sur :

"Une lettre de Saint Ambroise"

Lundi 3 juin 2013 de 16h à 18h
Salle Peiresc, INHA